7月30日，由無錫博物院、南陽文物保護(hù)研究院主辦，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院協(xié)辦的“玉見華夏——南陽考古出土玉器精品展”在無錫博物院中區(qū)四層展廳開展，展出至10月20日。

此次展出南陽地區(qū)出土玉器130件/套，匯聚了自上古、三代至兩漢的良工精琢之珍品，分為“美石通靈 事神致福”、“辨等明序 王權(quán)以彰”、“玉之章章 如琢如磨”、“以服以佩 君子比德”、“法天象地 為永生念”五個(gè)單元，帶領(lǐng)觀眾走近綺麗悠遠(yuǎn)的古玉史話。

美石通靈 事神致福

原始社會(huì)時(shí)期，就地取材制作石器是人類生產(chǎn)實(shí)踐的重要內(nèi)容。在這一漫長過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到其中一些石頭更加溫潤而有光澤，慢慢產(chǎn)生了以美石為玉的觀念，辨別出“石之似玉”者、“石之次玉”者，使玉的概念漸臻現(xiàn)今真玉范疇。隨社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平的提高，其制作方法和社會(huì)功能不斷神秘化、神圣化，玉從“美”的象征成為巫覡手中的神玉，以作感應(yīng)天地的媒介與溝通神靈的圣物，開后世崇玉思想之濫觴。

辨等明序 王權(quán)以彰

隨生產(chǎn)制度的改變，古人的用玉思想不斷演化。氏族社會(huì)后期，以玉事神之風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜衿鞫Y祭天地山川、四方神靈的傳統(tǒng)。三代以來，玉器不僅是通天地、祀鬼神的社稷重器，還成為等貴賤、別尊卑的物質(zhì)載體，用以彰顯王權(quán)之尊貴。伴隨玉器種類的增多，玉器數(shù)量頗為驚人，玉的等級(jí)化和禮儀化逐漸加強(qiáng)，其使用更加規(guī)范，用玉制度執(zhí)行十分嚴(yán)格。

玉之章章 如琢如磨

崇玉之風(fēng)推動(dòng)了制玉工藝的不斷進(jìn)步。早在新石器時(shí)代中晚期，石英砂、無齒鋸、桯鉆和管鉆已被用于制玉。商周時(shí)期，桯鉆、管鉆等鉆孔技術(shù)更加成熟，砣具普遍使用，青銅砣和硬度很高的金剛砂的運(yùn)用使制玉水平大幅提高。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵質(zhì)工具的應(yīng)用給玉器制造業(yè)的高度發(fā)達(dá)提供了優(yōu)越的條件，為漢代制玉技術(shù)發(fā)展成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以服以佩 君子比德

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉器的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值不斷提升，儒家學(xué)派提倡“貴玉”“崇玉”思想，玉在等級(jí)化的基礎(chǔ)上被人格化、道德化。佩玉不僅代表身份高貴，更象征品德高尚，士以上的貴族除參加喪葬儀式外，都要佩戴玉飾，佩飾玉成為當(dāng)時(shí)玉器中的主流。南陽地處南北交匯之要沖，是楚與中原諸國交流的前沿，制玉風(fēng)格兼收并蓄北方的疏朗雄豪與南方的細(xì)密繁縟，形成了獨(dú)具地域特色的玉雕工藝。

法天象地 為永生念

以玉隨葬的習(xí)俗由來已久，原始社會(huì)后期就已出現(xiàn)“玉殮葬”。古人將玉視為吸取了天地陰陽之精華的山川靈蘊(yùn)，認(rèn)為只需用玉閉塞人身九竅，就可以達(dá)到尸身不腐的功效。玉琀、玉塞、玉握、玉覆面等應(yīng)運(yùn)而生，最終發(fā)展至以玉衣裝殮尸身。這是古人將玉神化的又一表現(xiàn)。受先秦儒家“貴玉”及提倡孝道思想的影響，皇室貴族不僅身前玉不離身，死后也以大量玉器隨葬，喪葬用玉在漢代有了突出的發(fā)展。

此次展出的玉器紋飾精美、造型生動(dòng)、品類創(chuàng)新，兼具自然精華與人文理想之美。它們一方面印襯出中國玉文化的發(fā)展規(guī)律，另一方面從不同側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣、宗教信仰、禮儀制度、道德信條等豐富的歷史信息。

通過了解南陽古玉文化，對我們發(fā)現(xiàn)中國玉文化的發(fā)展軌跡，深入研究中國物質(zhì)文化史，全面了解輝煌燦爛的中國古代文明具有十分重要的意義。

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展覽時(shí)間：2024.7.30—10.20

展覽地點(diǎn)：無錫博物院中區(qū)四層展廳