佩玉有德——玉代表了哪些美德呢？

玉，經(jīng)過(guò)人為的精心雕琢與詮釋，承載了深厚的文化內(nèi)涵，進(jìn)而演變成為衡量人物道德品質(zhì)的標(biāo)桿。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉被賦予了“德”的象征意義，成為道德品質(zhì)的代名詞。

玉鏤雕谷紋“長(zhǎng)樂(lè)”璧 故宮博物院藏

孔子——“十一德”：

《禮記?聘義》：“孔子曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終絀然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”

荀子——“七德”：

“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也”。

管仲——“九德”：

《管子?水地》載：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤并通而不相陵，客也；叩之，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”

許慎——“五德”：

《說(shuō)文解字》：“玉，石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也。勰理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不忮(zhì)，潔之方也。”

南宋鏤雕龍紋竹節(jié)緣白玉飾片 無(wú)錫博物院藏

這些對(duì)“玉德”、“玉之美”的描述中，將玉的品質(zhì)人格化。“溫、潤(rùn)、澤”用以比喻君子仁厚的品格；“廉而不劌”或“銳廉而不技”，即玉雖然有棱角卻不傷人，象征君子的道義和高潔品行；“其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然”描述君子高尚的言辭；“折而不撓”，形容君子勇敢而堅(jiān)韌的品格。他們所提出的玉德共通的內(nèi)容正是將君子的道德與行為比附于玉。因此，君子佩玉也就成為一時(shí)風(fēng)尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。玉器的這種文化內(nèi)涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會(huì)對(duì)玉神化觀念的繼承，又是世俗對(duì)高尚人格的要求。

清鏤雕雙鳳紋白玉佩飾 無(wú)錫博物院藏

”玉不琢不成器”、”溫潤(rùn)如玉”、”潔身如玉”等成語(yǔ)在中國(guó)文化中廣為流傳，深受民眾熟知。中國(guó)人習(xí)慣于將玉賦予人格化的特質(zhì)，以其象征高尚的道德品質(zhì)、君子的氣節(jié)與卓越的德行。同時(shí)，玉器也承載著豐富的文化內(nèi)涵，它曾是先民與神靈溝通的媒介，被視為人們的保護(hù)神；它是權(quán)力與地位的象征，更是品德、情操、才華與信義的體現(xiàn)，寄托了人們對(duì)于美德的崇尚與追求。玉文化，作為中華民族七千余年悠久歷史的獨(dú)特結(jié)晶，始終貫穿于華夏歷史長(zhǎng)河之中，構(gòu)成了一種深具特殊內(nèi)涵的文化景觀。時(shí)至今日，玉石依舊以其獨(dú)特的魅力與深厚的文化底蘊(yùn)，在人們的日常生活中熠熠生輝，持續(xù)展現(xiàn)其不朽的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)早期“玉德”文化及其影響》陳晶晶 何明躍

《君子無(wú)故 玉不去身 —淺析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的佩玉文化及玉組佩賞析》 謝辰 張勇

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