在線微課｜琳瑯史跡?禮玉②
玉制六器——玉璋
（1）弄璋之喜
我們常說的“弄璋之喜”一詞，源于《詩經(jīng)》：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”說的是：若是生了男孩，讓他睡到檀木雕的床上，給他穿漂亮衣裳、玩精美的玉圭，他哭聲嘹亮，將來定會身穿大紅蔽膝，成為我周室君王。
文中提到的玉璋象征著天子權(quán)利，這是用途之一。而無錫博物院藏的「明青玉牙璋」則是作為符節(jié)器使用，《從軍行》:“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城 ”中牙璋就是指的發(fā)兵、出征，這是用途之二。璋只有搭配赤色時，才作禮器使用。
明青玉牙璋·無錫博物院藏
（2）赤璋禮南
《說文解字》稱“半圭為璋”，指玉璋是從縱向分成兩半的玉器，形狀像半個圭，而上文提到玉圭象征著“春物初生”，因此璋代表“夏物半死”。日出東方，至南為半日，因此南方是極陽之地，赤色最為貼切，故“以赤璋禮南”。
玉制六器——玉琥
（1）雕玉為琥
玉琥是六器之中最晚出現(xiàn)的器型，有虎紋和虎形兩種形式，這和另外五種禮玉的幾何樣式很不同，以至于有學(xué)者猜測琥另有其物，但并未得到證實。目前考古發(fā)現(xiàn)，琥首尾都有鉆孔，常常成對出現(xiàn)，應(yīng)為玉組佩件，為裝飾品，其中有孔的稱虎形玉佩，無孔的才稱玉琥。遺憾的是，從出土情況來看，并沒有發(fā)現(xiàn)真正意義上的玉琥。
西周玉組佩?清華藝博館展出
（2）白琥禮西
許慎《說文解字》：“琥，發(fā)兵瑞玉。為虎文。”這句話表明了琥的另一個功能——用作發(fā)兵憑證，上面刻有老虎紋飾。除此之外還有第三個作用，便是代表白虎，祭祀西方，即“以白琥禮西”。
玉制六器——玉璜
（1）夏后氏璜
《山海經(jīng)》記載：“大樂之野，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。”文中提到夏朝國君啟在大樂之野舉行《九代》歌舞時，身上佩戴著玉璜。夏后氏是我國第一個世襲王朝夏朝君主的氏稱，啟在扮演巫覡時佩戴玉璜，說明玉璜不是普通佩飾，而是溝通天地的法器、是人與天神的交流信物。
（2）玄璜禮北
結(jié)合無錫博物院藏文物「新石器時代崧澤文化玉璜」可以看出，玉璜是半壁形。而壁圓象天，因此璜象征著冬季萬物凋敝，無活物跡象，只能見到半片天空。古人認為北方乃極陰之地，與該景象相配，玄色（墨色）最為貼切，故“以玄璜禮北”。
新石器時代崧澤文化玉璜?無錫博物院藏
玉以載道
由此可見，周朝的禮玉文化是中國古代玉文化的重要篇章，禮玉六器作為古玉器的代表，為現(xiàn)代學(xué)者研究歷史、文化、藝術(shù)等方面提供了寶貴的實物資料。嚴謹?shù)氖褂弥贫认笳髦湃藢ι矸蓦A層和等級制度的重視，對祭祀活動和天地自然的敬畏，是文化歷史和精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。同時，六器樣式各異、紋飾繁復(fù)，代表了工匠高精湛的技藝和卓越的創(chuàng)造力，這是藝術(shù)與審美價值的體現(xiàn)。我們應(yīng)將其作為研究古玉文化的媒介，從中探尋華夏文明的獨特魅力和深厚底蘊。
參考文獻：
《史記?大宛傳》司馬遷
《殷商玉璧名實考》杜金鵬
《琮象八方說玉琮》國家文化市場調(diào)查評估中心
《中華第一玉琮浮想——草鞋山人的精神進化》經(jīng)濟觀察報
《文學(xué)人類學(xué)“四重證據(jù)法”的應(yīng)用實踐》柴克東
《玉石神話學(xué)：探源中華文明史之密鑰》魏宏歡
《從“玉琮王”看燦爛的良渚文化》文錦匯
《小知識玉之器文化?第一節(jié)六器》有儒玉府
《玉璜如何“統(tǒng)一”中國：以“夏后氏之璜”神話為中心》 唐啟翠
