展覽時(shí)間：2024.12.3—2025.2.23

展覽地點(diǎn)：無(wú)錫博物院中區(qū)四層展廳

硯為文房四寶之一，從實(shí)用的角度而言，其不如紙筆與書(shū)寫(xiě)的關(guān)系密切，但是更具把玩收藏的功能，所以一直深受文人喜愛(ài)。尤其到了當(dāng)代，這種功能得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。蘇州也產(chǎn)石硯，靈巖山下的?村硯已有千年歷史，米芾《硯史》和《西清硯譜》中都有記載。華人德先生認(rèn)為：“明中葉后，江南逐漸成為全國(guó)文化藝術(shù)中心。文人士大夫注重居住環(huán)境、日常生活的雅致與舒適，他們不僅身體力行地營(yíng)構(gòu)，還通過(guò)品評(píng)文字、著述進(jìn)行倡導(dǎo)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。他們親自參與設(shè)計(jì)、布置，甚至創(chuàng)作。不求宏大，只求精致；鄙視豪侈，贊賞簡(jiǎn)潔；反對(duì)繁縟，推重古雅天然。工藝匠作，多依此為準(zhǔn)繩、標(biāo)桿，發(fā)揮才情，創(chuàng)新改革，精益求精，突顯出濃厚的地域特色，成為江南文化的重要組成部分”。蘇派硯雕自清初顧二娘至民國(guó)陳端友,成為引領(lǐng)全國(guó)硯雕的潮流。

華人德與趙華新師徒合作的“致廣大 極精微”硯臺(tái)不僅是華人德先生深厚書(shū)法功底與趙華新精湛雕刻技藝的完美結(jié)合，更是傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美理念的交融之作。每一方硯臺(tái)都凝聚了師徒二人的心血與智慧，展現(xiàn)了他們對(duì)中華美學(xué)精神的深刻理解與獨(dú)到見(jiàn)解。本展匯集了華人德與趙華新師徒十年磨一劍的精品力作，共計(jì)五十余方硯臺(tái)。不僅工藝精湛、設(shè)計(jì)獨(dú)特，更融入了豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元素。除了精美的硯臺(tái)，華人德先生的書(shū)法作品也一并呈現(xiàn)。

重 點(diǎn) 展 品

蜀道難硯

此方硯石較大，正面硯堂寬闊，兩道翡翠帶似兩片細(xì)葉垂于中間，還有大片的蕉葉白。硯堂四周是一幅波瀾壯闊的蜀道天險(xiǎn)圖。上方空間較寬，意象豐富。山嶺巍峨，云騰霧涌，兩崖之間有木橋相連。右側(cè)一人坐于車內(nèi)，身體前傾，神情專注，雙手駕馭著六條螭龍，龍首高昂，龍身矯健，向西而行，體現(xiàn)了“上有六龍回日之高標(biāo)”的詩(shī)意。左側(cè)上方山石間刻了一棵神樹(shù)，翹立的枝干上停憩著神鳥(niǎo)。彌漫于高山之間的流云多刻成如意狀。硯背題銘為小字行書(shū)《蜀道難》全詩(shī)。整方硯臺(tái)將蜀道的崢嶸奇秀和神秘的傳說(shuō)故事融為一體，意境雄渾，意蘊(yùn)雋永。

華人德書(shū)法作品

雨花硯

硯石色澤光潤(rùn)，紅、黃、赭色相間，呈不規(guī)則形狀，自然分布于全身，華縟卻不浮艷。長(zhǎng)方形硯石規(guī)整大氣，上方雕刻著由垂棱紋、彩鈴、飄帶組成的垂幔。帷幔下方是兩個(gè)飛天，依據(jù)的是鞏縣石窟第三窟中一對(duì)被稱為“中國(guó)最美的飛天”的供養(yǎng)天的形象而刻制的。飛天下方以云紋狀線條向下延伸刻成硯堂，接近邊沿處自然下挖成硯池。飛天下方灑落著花朵、花葉。硯堂邊線較寬，厚實(shí)飽滿。硯身較厚，側(cè)面四周雕刻著由靈芝、松果組成的紋樣，寓意著長(zhǎng)壽如意。這種紋樣在六朝隋唐時(shí)的碑刻中較為常見(jiàn)。

華人德書(shū)法作品

小須彌硯

此方硯臺(tái)用漢代“長(zhǎng)生無(wú)極”瓦當(dāng)制成。硯面依形挖出圓形硯堂，呈灰黑色，其余部分保留瓦當(dāng)本來(lái)所帶的黃褐色的土質(zhì)包漿。讓人耳目一新的是，這方瓦當(dāng)原來(lái)留有一部分殘損的筒瓦的筒身，在設(shè)計(jì)時(shí)有意沒(méi)有將這部分磨去，而是依據(jù)殘損不齊的形態(tài)斫刻出四座起伏不一的山峰。山峰下端刻著一帶如意狀的云朵，云纏山腰，顯出山之峻拔。山峰背面則用淺浮雕的手法刻著三龕伎樂(lè)圖，12 位伎樂(lè)天造型不一，各執(zhí)一種樂(lè)器，專注而陶醉地在演奏，觀者耳邊仿佛傳來(lái)仙樂(lè)飄飄。硯臺(tái)前端瓦當(dāng)?shù)膫?cè)面刻著帶有隸意的六朝真書(shū)“小須彌”，是硯臺(tái)的點(diǎn)睛之筆。

華人德書(shū)法作品