“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣”，是中華文明的重要標識。早在周朝，系統化的禮樂制度便已形成，更是出現了“以玉作六器，以禮天地四方”的說法。本篇微課以院藏禮玉器文物為核心，通過歷史、神話帶大家生動解讀其中隱藏的禮制象征，參考文獻、史書一起探究古人對自然萬物和社會秩序的理解與感悟。

玉制六器——玉壁

（1）肉好之爭

玉璧是中國玉器中出現最早并一直延續不斷的品種，但因古人的制作工藝并未到達標準化，因此出現了“肉好之爭”。“肉”指的是邊緣器體，“好”指的是穿孔部分?！稜栄?釋器》根據中央孔徑的大小將其進行了細分：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環。”

以無錫博物院藏四件文物為例。圖1「清蟠螭紋玉璧」是“肉倍好”，即寬邊小孔徑，典型的玉璧形制。而圖2的「明玉瑗」反之，為“好倍肉”，即窄邊大孔徑，為玉瑗。圖3「新石器時代良渚文化玉環」則“肉好若一”，即邊寬與孔徑相同，故稱玉環。圖4的「漢龍形玉玦」較為特別，因外環上有缺口，故得名玉玦。

各時期玉璧4件?無錫博物院藏

（2）蒼璧禮天

無論孔徑與邊寬的比例如何變化，可以明確的是，玉璧是指中央有穿孔的扁平狀圓形玉器?！墩f文解字》稱：“璧，瑞玉圜也”。因形圓而象天，又因天空為蒼色（青灰色），故“以蒼璧禮天”。

玉制六器——玉琮

（1）八方象地

玉璧因形圓禮天，可玉琮卻不是因形方禮地，而是因其指代著八個方位。浙江省博物館藏新石器時代良渚文化時期的「玉琮王」很好地詮釋了這個說法，它是中國首批禁止出國（境）展覽文物，也是目前良渚文化中，唯一在琮體四面都完整刻畫了神人獸面像的玉琮。

器物呈扁矮方柱體，內圓外方，中間對鉆圓孔。琮面由豎直槽一分為二，由橫槽分為2組4節，用淺浮雕和細線刻工藝雕琢出八個神人獸面紋。紋飾上部是戴著羽冠的人面，下部是獸面及利爪。

玉琮王?浙江博物館藏

神人獸面像

（2）黃琮禮地

為何鄭玄補注《周禮》時稱:“琮，八方象地”，但我們看到的玉琮卻是四方體？當我們將觀察視角由“琮面”變為“琮角”時會發現，每一角的獸面雙眼分別看向兩個方向，四角八眼便是看向八個方向——東、南、西、北、東北、西北、東南、西南，故而象地，又因大地為黃色，故“以黃琮禮地”。

玉制六器——玉圭

（1）析圭而爵

史書記載：“漢武帝時期，邊郡百姓聽聞烽火燃起，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居后；觸白刃，冒流矢，義不反顧，計不旋踵。因此立功之人，析珪之爵，位為通侯，死遺顯號于后世，傳土地于子孫?！?/span>

文中將玉圭的用途表達的很明確，它是封官授爵的憑證，并且爵位不同，尺寸職能也不同。如：周天子所執“大圭”長三尺，公爵所執“桓圭”長九寸，而伯爵所執“躬圭”，只有七寸。再如：持有“琬圭”者有行使嘉獎的權利，而持有“琰圭”者有行使處罰的權利。

（2）青圭禮東

鄭玄注《周禮.大宗伯》稱：“圭銳，象谷物初生。”結合院藏文物「清獸紋玉圭」可以發現，器型上部尖銳、下端平直，整體呈片狀長條形。其尖銳處似谷物、草木在春季發出青色嫩芽尖，正如“日出東方”，代表著新生、銳氣，故“以青圭禮東”。

清獸紋玉圭?無錫博物院藏

參考文獻：

《史記?大宛傳》司馬遷

《殷商玉璧名實考》杜金鵬

《琮象八方說玉琮》國家文化市場調查評估中心

《中華第一玉琮浮想——草鞋山人的精神進化》經濟觀察報

《文學人類學“四重證據法”的應用實踐》柴克東

《玉石神話學：探源中華文明史之密鑰》魏宏歡

《從“玉琮王”看燦爛的良渚文化》文錦匯

《小知識玉之器文化?第一節六器》有儒玉府

《玉璜如何“統一”中國：以“夏后氏之璜”神話為中心》 唐啟翠