指上乾坤——翡翠篇

唐代詩人陳子昂的《感遇詩》有云：“翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意，驕愛比黃金。”眾所周知，翡翠是現(xiàn)今人們喜聞樂見的一種名貴玉石，由于其礦藏量稀少愈發(fā)珍貴，而唐詩中所描述的“翡翠”顯然是種動物而非石頭，在千百年的歷史演變中，“翡翠”之所指有何變化？我們熟悉的寶石翡翠又是何時出現(xiàn)的呢？近期，我院以“指上乾坤”為名，舉辦了清代翡翠扳指特展，借此展覽，小編簡單地為大家介紹一下“翡翠”的發(fā)展。

清人對翡翠的鑒賞主要取決于“色”，現(xiàn)今人們重視的“水”與“地”的概念尚未出現(xiàn)。根據(jù)清代翡翠鑒賞家唐榮祚在《玉說》中的標準，我院的這件翡翠翠色純凈，能夠符合《玉說》對“寶貴翠”的標準。（即符合綠色正綠；不油不干；無斑無綹；體質蒼潤；色相沉著五項指標。）翡翠進入中國的時間一直有爭議，這與“翡翠”這一詞語在各個時期所指代的對象不統(tǒng)一有一定的關系。清代地質學家章鴻釗在《石雅》中所提出的“翡翠本鳥名，然漢時似亦有指玉者”。從《說文解字》中也可知“翡翠”原本是生活在熱帶地區(qū)的翠鳥的名字。

《清宮鳥譜》翠鳥

章鴻釗例舉了漢代大文學家班固的《西都賦》、張衡的《西京賦》都有的“翡翠火齊”之語，“火齊”是一種寶石，那么與“火齊”相提并論的“翡翠”必然是指的寶石，而不是其本意的翠鳥。章鴻釗又提出北宋大文豪歐陽修在《歸田錄》中的描述最為耐人尋味。《歸田錄》卷二記載：“余家有一玉罌，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以為碧玉。……曰：‘此寶器也，謂之翡翠。’……其后，予偶以金環(huán)于罌腹信手磨之，金屑紛紛而落，如硯中磨墨，始知翡翠之能屑金也。”歐陽修很肯定地說他擁有一個翡翠玉瓶，這段記錄頗有說服力，但結合現(xiàn)有考古實物，宋代的翡翠尚未有發(fā)現(xiàn)。

筆者認為，北宋所說的“翡翠”并不是今日的緬甸硬玉。美國學者勞費爾所著《中國伊朗編》中提到“翡翠”就是佛經(jīng)中的“摩羅伽陀”，梵語作marakata，意為“綠色寶”，一直到了明代，“摩羅伽陀”被譯為我們熟悉的“祖母綠”，這是波斯語zumurrud的音譯。唐代時，“翡翠”作為寶石的名稱或許是為了翻譯佛經(jīng)的外來物品，其來源于波斯語fīrūzaj（綠松石）的音譯，用作翻譯今日之“祖母綠”寶石。故而宋代乃至更早的時期，我國是否已有緬甸硬玉尚待更多實證。目前比較普遍的觀點是我國的翡翠源于緬甸，緬甸于元代開始開采翡翠礦，而真正能夠達到寶石級別的翡翠于明代開始傳入國內(nèi)。當時翡翠由緬甸流入云南一帶時，為區(qū)別于國產(chǎn)玉石（流通過程中又稱“翠玉”）故稱“非翠”，取并非中國翠玉之意，或因玉色青翠似翠鳥，逐漸得名“翡翠”。

清初時，初來乍到的翡翠并沒有打開銷路。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中寫道：“蓋物之輕重，各以其時之時尚無定灘也……云南翡翠玉，當時不以玉視之，不過如藍田乾黃，強名以玉耳，今則為珍玩，價遠出真玉上矣。”可見翡翠起初無人問津，到了清代中期突然身價暴漲。這種審美的轉變實際上反映了清朝的經(jīng)濟水平和滿漢文化的融合。好比瓷器，在元代之前，文人對瓷器的審美可以說是玉石審美的延伸，追求溫潤之美，而蒙古人治下的元朝打破了這種傳統(tǒng)，將青花瓷推廣了起來。翡翠有著和田玉不具備的閃耀光澤，大約在有清一朝才能得人青睞。在翡翠一姐慈禧太后的帶動之下，翡翠的影響力一時無兩，時至今日依然熱度不減，大街小巷都可見佩戴著翡翠飾品的男女老少。經(jīng)過二百多年的發(fā)展，現(xiàn)代社會對翡翠的審美和定級標準越發(fā)專業(yè)化。楊伯達老先生從工藝美術的角度，分“色、水、種、地、廠口、性、綹”等多個標準對翡翠分析鑒賞；2009年6月1日，中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局和中國國家標準化管理委員會共同發(fā)布《翡翠分級》，用地質學標準定義了何為翡翠。如此多的規(guī)范化標準又反映了翡翠市場的火熱，翡翠不僅是玉文化的重要組成部分，更孕育著玉文化更加燦爛的明天。

本期“翡翠”知識小科普就是這些內(nèi)容，我們下期再見。