5.說經

圓通法師坐在蒲團上講經，劉涇在旁邊聆聽。宋代佛教禪宗大興，影響滲透于文學藝術及思想，文人士大夫也或多或少地受此思想影響。文士與禪僧的交往，除了在這幅圖中可見，在宋人筆記中多有涉及，蘇軾的名句“春江水暖鴨先知”，便出自其為僧人惠崇《春江晚景》圖所題之詩。

圓通法師坐在蒲團上講經，劉涇在旁邊聆聽

6.撥阮

陳碧虛道長正在彈阮，秦觀在一旁欣賞。阮是一種漢族傳統樂器，形似現在的月琴。撥阮的人是陳景元，號碧虛子，精于校勘，博古通今，是北宋著名的道士。他曾受邀在京師講解《道德》、《南華》二經，引為一時之盛。他也因此交游公卿大夫，被奉為雅集的座上之賓。

陳碧虛道長正在彈阮，秦觀在一旁欣賞

碧虛撫琴

一旁的秦觀是北宋婉約派詞人，他善詩賦策論，年少時與蘇軾在徐州初次見面，兩人一見如故，蘇軾將秦觀推薦給許多好友，還將其推薦于朝廷，在仕途上一直幫助他鼓勵他，后秦觀官至太學博士，兼國史院編修官。

秦觀（1049-1100）

打開藝術的畫冊，很多畫家都曾以“西園雅集”為創作母題，把這一流傳千古的文人盛宴再現于畫卷之上。據文獻記載，南宋趙伯駒、劉松年等人都曾畫過《西園雅集圖》，但這些宋人作品都已不復存在，現今唯一幸存的一幅宋人畫《西園雅集圖》是出自馬遠之手。

宋 馬遠 《西園雅集圖》局部 現藏于美國納爾遜博物館

到了元代，錢選也臨李公麟《西園雅集圖》，趙孟頫也傳作有《西園雅集圖》，現在臺北故宮博物院則藏有傳為趙氏所作的《西園雅集圖》。

元 趙孟頫《西園雅集圖》局部 臺北故宮博物院藏

發展至明代，由于文人雅集的盛行，《西園雅集圖》為人所鐘愛，特別是在明代中葉雅集之風大盛于蘇州，而且很多收藏者也鐘愛以文人雅集為題材的畫。據文獻記載，仇英、唐寅都畫有這種畫作，另外還有明代李士達、陳洪緩，清代石濤等都有《西園雅集圖》傳世。傳世畫作大都依據于米莆《西園雅集圖記》而作的，人物的形象與處境有著特定的圖式，基本無所出入。

明 仇英《西園雅集圖》

臺北故宮博物院藏

明 唐寅《西園雅集圖》

臺北故宮博物院藏

明 李士達《西園雅集圖卷》

蘇州博物館藏

清 石濤 《西園雅集圖卷》

上海博物館藏

不僅如此，一些書法家則有《西園雅集圖記》行世，如張瑞圖、朱耷等。到了近代，畫家墨客依然熱衷于西園題材，如張大千的《西園雅集圖》等。

清 八大山人行書《西園雅集圖記卷》

北京故宮博物院藏

近代 張大千 《西園雅集圖》

同時，人們對于西園雅集主題的創作，也不僅僅局限于傳統的紙媒書畫。牙雕、扇面、筆筒、屏風甚至鼻煙壺上常常也能夠看到西園雅集的盛景。與生活日常用品的結合，讓西園雅集走近了普通生活，但卻絲毫不減其高雅的韻致。精湛的工藝配合上雅集的脫俗之氣，完美地提升了藝術作品的風格與品位。創作出的工藝品既有貼近生活的實用性，又能在日常生活的不經意間引發人們對西園雅集追憶向往的情思。

乾隆款碧玉西園雅集圖筆筒

馮寧 西園雅集圖扇頁

“西園雅集”這次場千載難逢的文化藝術盛會是否是真實存在的呢？學術界一直對此次雅集，特別是對傳為李公麟所作的《西園雅集圖》和米芾為此圖所作的《西園雅集圖記》的真偽存在著很大的爭論與分歧。美國學者梁莊愛倫女士認為“西園雅集”是十一世紀以后創造出來的，并非一個確實的歷史事件。衣若芬教授則根據史料推測《西園雅集圖記》并非米芾所做，而是后人的偽作。但無論“西園雅集”是真實歷史事件或者全為虛構，都不影響后人對它的向往。后世文人群體的創作者們的潛意識中更把“西園”創作成一處文人可以“逃避”、“抒懷”、“精神棲息”的避風港。西園雅集之所以不斷地被后世文人、畫家、畫工重復模仿、詮釋，是因為人們對宋朝文人士大夫風采、精神、格調的向往，也可以看做一種懷古的情懷。

參考文獻：

（1）裴麗曼《西園雅集研究》

（2）孫真真《明代中后期“西園雅集”題材流行原因探析》

（3）宰其弘《蘇軾和他的朋友們》