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本期研學主題文物是青玉人鹿圖佩飾（唐），自古以來，“玉文化”成為華夏文化中最溫潤的情調、最詩意的傳承。讓我們通過這件小小的玉佩探究一下大唐的盛世風貌。

Part 1.青玉人鹿圖佩飾的前世今生

唐青玉人鹿圖佩飾，國家一級文物，于1976年3月在無錫市郊區揚名鄉鄧灣里（俗稱“顧大墳”）出土。墓主人名顧林，字郁卿，是明代太學生，葬于明萬歷二十四年（1596）。玉佩整體呈橢圓形，上部稍窄，下部略寬。高7.7厘米，最寬處4.3厘米，厚1.1厘米。材質為新疆和田青白玉，呈蠟狀光澤。器身遍布牛毛紋，色如甘栗，顯示沁色已深透其中，古意盎然，非有千年歷史不能形成。

仔細看，玉佩正背面皆有紋飾，從正面看，中央一人，身穿廣袖高領衫，腳蹬云頭履，右手撫摸身旁鹿背，左手食指指著鹿嘴，其裝束神態，舉手投足間透出瀟灑、飄逸的隱士風度。玉佩左側立一鹿，頭頂如意云頭式角，似要伸出舌頭來舔主人手指，神態栩栩如生。玉佩右邊是一小童，面向右側，頭梳雙髻，表情恭敬而充滿童稚。

殮葬用玉在魏晉時期已經式微，后來的人們多將生前的喜好之物隨葬，可以想象明代知識分子顧林一定十分喜愛這件玉佩飾，除了富有巧思的圖案、溫潤的質地，此件佩飾所折射的人文內涵想必更加令它曾經的主人著迷。

Part 2.山林中的隱士

唐高宗在乾封元年(666年)，追封李耳為太上玄元皇帝。因此，道教在唐代十分盛行。道家思想講求“道法自然”，以自然界理法為萬能，可以說是非常親近大自然，隱士想來與道家思想也是有著必然的聯系。

唐代流行高士的形象和高士的生活作風，我們再來看其他有高士形象的文物。

圖為唐代宰相韓休墓中高士形象，服裝發型和人物線條以及仙風道骨具有飄逸感，形象上是不是玉佩飾上的高士很像呢？

而下面這件現藏于上海博物館的唐代故事鏡則展現了更多唐朝人們所喜愛的隱士和典故。

右邊的兩個小圈里講述了兩個典故：《巢父飲?！泛汀对S由洗耳》，這是兩個相關聯的故事，記錄在《后漢書》中，我們來看一下。

巢父和許由是兩個上古時代的高士，在那個實行禪讓制度的堯為帝期間，有個隱士名叫巢父，山居不營世利，同當時的名士許由是好朋友。堯曾經想把帝位禪讓給巢父，但被巢父謝絕。堯又想把帝位禪讓給許由，許由是個以不問政治為清高的人。許由不肯接受，躲到箕山腳下去種地。當時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說：“如果堅不接受帝位，則希望能出來當個‘九州長’?！辈涣显S由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳，表示不愿聽這種話。

這時巢父正好牽著牛走過河邊，他問許由為什么洗耳朵。許由答：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。巢父聽了冷笑一聲，說：“你如果住在高山深谷之中，不與世人交往，又有誰會來打擾你呢？現在你這樣故作清高，其實是為了沽名釣譽，我還怕你洗耳朵的水弄臟了我的牛的嘴呢！”說完便牽著牛到上游去飲水了。

通過這個故事，同學們來探討一下，唐代知識分子推崇這種隱匿山林的高士，是表達了自己什么樣的心境?代表了什么樣的美德？

我們再來探討一下玉石關于美德的象征。

Part 3.玉與德

東漢許慎《說文解字》說:“玉,石之美者有五德。潤澤以溫,仁之方也;勰（xié，同“協”）理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮（zhì，表示不順從，違背，又表示嫉妒）,潔之方也。”

翻譯成現代文就是：

所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征，就是要溫潤、內外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會傷到別人。

(1)玉仁——潤，指細膩光滑、濕潤、潤滑。潤澤以溫，是說玉石的顏色、質地光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，是玉石富有仁德的表現。

(2)玉義——理，指玉石的紋理?！鞍淄饪梢灾小奔锤鶕袷耐獠刻卣骺梢粤私馑膬炔壳闆r，表里如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。

(3)玉智——智，燭也，一語點明，智是要對他人服務，在黑暗中照亮他人。玉質地堅硬細膩，擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。

(4)玉勇——儒家的“勇”是兼具了仁義的勇，不是匹夫之勇。玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。

(5)玉潔——廉，指廉潔、清廉。銳廉而不忮，指說玉碎之后，斷口雖然銳利，但不會傷人，有能力嫉恨報復于人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。

課后練習

最后我們來理解并運用一下這五德。

下面有幾個小故事，請將對應的美德填在橫線上，并簡單地說說為什么。(以下內容可下載)