展覽時(shí)間：2023年9月14日—10月8日

展覽地點(diǎn)：無錫博物院中區(qū)二層展廳

9月14日，由無錫市文化廣電和旅游局、無錫市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦，無錫博物院承辦，今朝美術(shù)館協(xié)辦的隔江山色——當(dāng)代朝鮮油畫名家作品展在無錫博物院開展。該展覽匯集金基哲、洪天星、金相淑、白明學(xué)、鄭珠哲、金奎剛、鄭英華、崔明國、韓日、趙洙賢、金庸祿、崔成德、金吉年13位藝術(shù)家共69件朝鮮油畫作品，涵蓋風(fēng)景、人物、靜物等多種題材。

洪天星作品 母與子 2016年

金相淑作品 雪舞 2018年

韓日作品 站在村口的少女 2019年

鄭珠哲作品 兩小無猜 2018年

金吉年作品 停靠 2019年

朝鮮藝術(shù)，懷舊的引信

包貴韜（策展人\藝術(shù)評論家）

當(dāng)前朝鮮藝術(shù)意外地成為懷舊的引信，引導(dǎo)你回到工業(yè)化之前的情境之中。比如自主生長的村落、自由流淌的河流、隨處知止的鄉(xiāng)村土路、原生的地貌和植被。總之，你在朝鮮風(fēng)景油畫中，找不見“規(guī)劃”二字。這種“找不見”不是工業(yè)化文明背景下，藝術(shù)家們?nèi)プ匀恢型诳招乃嫉膶ひ挘缓螅粗闹朽l(xiāng)愁所在，回溯曾經(jīng)的過去。這種創(chuàng)作，要求藝術(shù)家在完全不同的兩種語境中轉(zhuǎn)換。在烏托邦重建中拾回各種的失落。作為自然的風(fēng)景在藝術(shù)家那里，被修復(fù)成為藝術(shù)的風(fēng)景。你必然驅(qū)車遠(yuǎn)足，快餐一下辛苦找尋的可入畫的風(fēng)景，而不可逆的時(shí)過境遷，往往讓藝術(shù)家們感到沮喪。這使得某些作為風(fēng)景的別處，成為風(fēng)景的“基地”，令藝術(shù)家們流連。

對于朝鮮藝術(shù)家來說，走出平壤或走出幾個(gè)中心城市，就會滿眼農(nóng)耕文明。藝術(shù)家們不必根據(jù)“舊有的經(jīng)驗(yàn)”重塑鄉(xiāng)土自然。而且藝術(shù)家們也不會因?yàn)橛邢薜某鞘谢郎缧闹械泥l(xiāng)土景觀。換句話說，除去各種具有象征意味的名山大川之外，他們只要直接表達(dá)生活日常即可，只需表現(xiàn)目力所及即可。今天的藝術(shù)家已經(jīng)和城市管理者一道，對建設(shè)成就和發(fā)展目標(biāo)所建構(gòu)的“愿景”完全認(rèn)同，盡管藝術(shù)尋覓鄉(xiāng)愁，但生活需要舒適。所以，許多人從朝鮮風(fēng)景油畫中讀取的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)為幾乎對立的觀點(diǎn)。致使懷舊既可擁有道德制高點(diǎn)，亦可取道消極。但逝去和消亡是不可逆的，也因此來自“過去時(shí)”的風(fēng)景，總是喚醒內(nèi)心深處的那縷炊煙。

今天，懷舊要么作為產(chǎn)業(yè)，要么作為懷舊需要的場景建設(shè)而策劃，另一方面又警惕著懷舊不要成為負(fù)能量的調(diào)調(diào)，壞了高歌猛進(jìn)的激昂。但這些，都證明了懷舊的必要性。如果對人類而言各種“逝去”是不可逆的，那么，懷舊就成為排遣和自省的路徑。其實(shí)，懷舊的語境是完全不同的，包括文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、民俗的等等。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為懷舊的語境，實(shí)際上已經(jīng)有了“階層化”的前提。比如以私人游艇作為載體才能抵達(dá)感懷的某一片海域。比如攀登“珠峰”或其它大山，需要巨大后勤保障投入才行。

全球化背景下的朝鮮藝術(shù)，因其發(fā)展階段的特征，似乎具有天然的（自然的）“舊”的意味。這種所謂“舊的意味”表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，是一種停頓的或滯后性的現(xiàn)實(shí)。是一種在時(shí)間軸上雖然同步，卻呈現(xiàn)為觀念軸的巨大差異性。形成這一狀況的緣由是一回事，而作品以藝術(shù)創(chuàng)造的形式、行為則來到了全球化現(xiàn)場，并以其特殊性，登臨這一現(xiàn)場的同時(shí)，也體現(xiàn)了自身的價(jià)值和作為。于是，針對朝鮮藝術(shù)的國際化，就出現(xiàn)了特有的現(xiàn)象，即作品源源不斷的“到場”，而藝術(shù)家則幾乎“缺席”。同時(shí)，全球化現(xiàn)場也理解這一現(xiàn)實(shí)帶來的與眾不同。甚至，將之視為與已然消彌的“舊”的不同，是一種尚存的“舊”，可以懷之，可以觀之，乃“懷舊”之變體而已。